среднем, а не в каждом отдельном случае. Несмотря на этот прогресс, это равное право в одном отношении все еще ограничено буржуазными рамками. Право производителей пропорционально доставляемому ими труду; равенство состоит в том, что измерение производится равной мерой - трудом. Но один человек физически или умственно превосходит другого и, стало быть, доставляет за то же время большее количество труда или же способен работать дольше; а труд, для того, чтобы он мог служить мерой, должен быть определен по длительности или по интенсивности, иначе он перестал бы быть мерой. Это равное право есть неравное право для неравного труда. Оно не признает никаких классовых различий, потому что каждый является только рабочим, как и все другие; но оно молчаливо признает неравную индивидуальную одаренность, а следовательно, и неравную работоспособность естественными привилегиями. Поэтому оно по своему содержанию есть право неравенства, как всякое право. По своей природе право может состоять лишь в применении равной меры; но неравные индивиды (а они не были бы различными индивидами, если бы не были неравными) могут быть измеряемы одной и той же мерой лишь постольку, поскольку их рассматривают под одним углом зрения, берут только с одной определенной стороны, как в данном, например, случае, где их рассматривают только как рабочих и ничего более в них не видят, отвлекаются от всего остального. Далее: один рабочий женат, другой нет, у одного больше детей, у другого меньше, и так далее. При равном труде и, следовательно при равном участии в общественном потребительном фонде один получит на самом деле больше, чем другой, окажется богаче другого и тому подобное. Чтобы избежать всего этого, право, вместо того чтобы быть равным, должно быть неравным. Но эти недостатки неизбежны в первой фазе коммунистического общества, в том его виде, как оно выходит после долгих мук родов из капиталистического общества. Право никогда не может быть, чем экономический строй и обусловленное им культурное развитие общества." На высшей фазе коммунистического общества, после того, как исчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда; когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда; когда труд перестанет быть только средством для жизни, а станет сам первой потребностью жизни; когда вместе со всесторонним развитием индивидов вырастут и производительные силы и все источники общественного богатства польются полным потоком, лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и общество сможет написать на своем знамени: Каждый по способностям, каждому по потребностям!" "... ни одно общество не может сохранить надолго власть над своим собственным производством и контроль над социальными последствиями своего процесса производства, если оно не уничтожит обмена между отдельными лицами." "Итак, если предположить, что все члены общества являются непосредственными работниками, то обмен равными количествами рабочих часов возможен лишь при условии предварительного соглашения насчет числа часов, которые следует употребить на материальное производство. Но такое соглашение есть отрицание индивидуального обмена." "...либо желать прогресса без анархии, - и тогда необходимо отказаться от индивидуального обмена для того, чтобы сохранить производительные силы." В общем, хотя и при социализме будет обмен хотя и не тот. что при частном или государственном капитализме, материальная заинтересованность рабочих и всех трудящихся в конечных результатах своего труда, труда своей ассоциации, а через это и всего общества, но это будет не товарообмен, не индивидуальный обмен, не товарное производство в прежнем понимании, а продуктообмен, во-первых, и во-вторых, сохранятся на известный период постепенно угасающие остатки частнокапиталистического товарного обмена. Здесь будет всего лишь маска, видимость старого, одетая на новое. В этом нет ничего удивительного, ведь социализм выходит из капитализма, а не падает с небес. Но называть эти новые отношения обмена при социализме "товарными" - бессмыслица, причем вредная. И все-таки продукты будут еще долго называть "товарами" ... в магазине, но это не оправдание для экономиста. Как практически можно осуществить прямое измерение труда рабочим временем? Просто как количество часов, минут, секунд? Но ведь если приравнять таким способом все виды конкретного труда, то получится всеобщая уравниловка. Чем лучше человек будет работать, тем меньше он будет получать относительно количества и качества затраченного им труда. Допустим, станок состоит из 1000 деталей. Каждая деталь требует для своего производства определенного количества различных операций, выполняемых с затратой различного конкретного труда и различных его количеств. Можно ли определить "цену" станка простым сложением физического времени? Нет. Даже, если в работе участвует один и тот же конкретный труд, что само по себе невероятно, то рабочие в принципе отличаются уровнем квалификации. Точно также нельзя сложить килограмм золота и килограмм роз - мы получим всего лишь абстрактное количество, безотносительно качества. Прямое измерение временем различных конкретных видов труда наталкивается на принципиально непреодолимые трудности. "Общественно необходимое рабочее время есть то рабочее время, которое требуется для изготовления какой-либо потребительной стоимости при наличных общественно нормальных условиях производства и при среднем в данном обществе уровне умелости и интенсивности труда." "Допустим на минуту, что рабочий день ювелира равноценен трем рабочим дням ткача; также и в этом случае всякое изменение стоимости ювелирных изделий по отношению к тканям, поскольку оно не является преходящим результатом колебаний спроса и предложения, должно иметь своей причиной уменьшение или увеличение рабочего времени, употребленного той или другой стороной на производство. Если три рабочих дня различных работников будут относится друг к другу как 1,2,3, то всякое изменение в относительной стоимости их продуктов будет пропорционально этим же числам - 1,2,3. Таким образом, можно измерять стоимость рабочим временем, несмотря на неравенство стоимости различных рабочих дней; но чтобы применить подобную меру, нужно иметь сравнительную шкалу стоимости различных рабочих дней; эта шкала устанавливается конкуренцией." "Мера труда, рабочее время - при одинаковой интенсивности труда - есть поэтому мера стоимостей. Качественное различие между рабочими, если оно не является природным различием, обусловленным полом, возрастом, физической силой и т.д., т.е. au fond (в сущности) выражающим не качественную ценность труда, а разделение труда, его дифференциацию, - само является лишь историческим результатом и снова уничтожается для большинства видов труда, так как они представляют собой простой труд, а качественно более высокий труд находит свою экономическую меру в сопоставлении с простым трудом." "Пусть банк (любой банк) выпускает часовые боны. Товар а, равный меновой стоимости х, т.е. равный х рабочего времени, обменивается на деньги, представляющие х рабочего времени. Банк должен был бы также купить товар, т.е. обменять его на его денежного представителя, подобно тому как теперь, например, Английский банк должен в обмен на золото выдавать банкноты. Товар субстанциальное и поэтому случайное бытие меновой стоимости, обменивается на символическое бытие меновой стоимости как меновой стоимости. Таким образом, не представляет трудности превратить товар из формы товара в форму денег. Надо только аутентично удостоверить рабочее время, содержащееся в нем (что, между прочим, вовсе не так легко, как установить пробу и вес золото и серебра, и тем самым тотчас же создается его эквивалент, его денежное бытие... Итак, банк был бы всеобщим покупателем и продавцом. Вместо банкнот он мог бы выпускать также чеки, а вместо последних - вести простые банковские счета. В соответствии с суммой стоимости товаров, которые индивид доставил банку, он имел бы притязание к банку на ту же сумму стоимости в других товарах. Другая функция банка необходимым образом заключалась бы в том, чтобы аутентично устанавливать меновую стоимость всех товаров, т.е. материализованное в них рабочее время. Но на этом его функции не кончались бы. Банк должен был бы определить рабочее время, в течение которого товары могут быть изготовлены при средних средствах труда, то время, в течение которого они должны изготовляться Но и этого было бы недостаточно. Банку пришлось бы не только определять время, в течение которого должно быть произведено известное количество продуктов, и не только ставить производителей в такие условия, чтобы их труд был одинаково производительным (стало быть также выравнивать и регулировать распределение средств труда), но банку пришлось бы также определять те количества рабочего времени, которые должны быть затрачены в различных отраслях производства. Последнее было бы необходимо, так как для того, чтобы реализовать меновую стоимость и сделать деньги банка действительно обратимыми, надо было бы обеспечивать все производство в целом, и притом в таких пропорциях, которые удовлетворяли бы потребности обменивающихся лиц. Но и это еще не все. Самый большой обмен - это не обмен товаров, а обмен труда на товары (сразу же вслед за этим сказать об этом подробнее). Рабочие не продавали бы банку свой труд, а получали бы меновую стоимость полного продукта своего труда и т.д. В таком случае при более пристальном рассмотрении оказывается, что банк был бы не только всеобщим покупателем и продавцом, но и всеобщим производителем. В сущности банк был бы либо деспотическим правителем производства и распределения, либо не чем иным, как конторой, ведущей бухгалтерию и расчеты для совместно работающего общества. Предпосылкой является общность средств производства и т.д. и т.д." "Если же вещественные условия производства будут составлять коллективную собственность самих рабочих, то в результате получится также и распределение предметов потребления, отличное от современного." "... Прудон смешивает два способа измерения: измерение посредством рабочего времени, необходимого для производства какого-либо товара, и измерение посредством стоимости труда." "Если мы представим себе не капиталистическое общество, а коммунистическое, то прежде всего совершенно отпадает денежный капитал, а следовательно, отпадает и вся та маскировка сделок, которая благодаря ему возникает." "Отметим прежде всего следующее: если предпосылки, при которых цена товаров равна их меновой стоимости, предполагаются выполненными; если спрос и предложение покрывают друг друга; если налило совпадение производства и потребления, т.е. если в конечном счете имеет место пропорциональное производство (так называемые отношения распределения сами суть отношения производства), то вопрос о деньгах становится совершенно второстепенным, и в частности совершенно второстепенным становится вопрос о том, будут ли выпускаться знаки зеленого или синего цвета, жестяные или бумажные, или в какой еще форме люди будут вести общественную бухгалтерию." "При общественном производстве денежный капитал отпадает. Общество распределяет рабочую силу и средства производства между различными отраслями производства. Производители могут, пожалуй, получать бумажные удостоверения, по которым они извлекают из общественных запасов предметов потребления то количество продуктов, которое соответствует времени их труда. Эти удостоверения не деньги. Они не совершают обращения." На первый взгляд это парадокс. Как это не совершают обращения, если обмениваются? Как и всегда нужно вдуматься, что имеет ввиду К. Маркс. Эти удостоверения обмениваются в житейском понимании этого слова, но они не совершают обращения, так как нет обмена товаров - как это ни печально, но я должен повторить для "ученых-экономистов": "обращение", "обмен", "товар" применяются здесь в качестве научных терминов политической экономии. "Наконец, представим себе, для разнообразия, союз свободных людей, работающих общими средствами производства и планомерно расходующих свои индивидуальные рабочие силы как одну общественную рабочую силу. Все определения робинзоновского труда повторяются здесь, но в общественном, а не в индивидуальном масштабе. Все продукты труда Робинзона были исключительно его личным продуктом и, следовательно, непосредственно предметами потребления для него самого. Весь продукт труда союза свободных людей представляет собой общественный продукт. Часть этого продукта служит снова в качестве средств производства. Она остается общественной. Но другая часть потребляется в качестве жизненных средств членами союза. Поэтому она должна быть распределена между ними. Способ этого распределения будет изменяться соответственно характеру самого общественно-производственного процесса и ступени исторического развития производителей. Лишь для того, чтобы провести параллель с товарным производством, мы предположим, что доля каждого производителя в жизненных средствах определяется его рабочим временем. При этом условии рабочее время играло бы двоякую роль. Его общественно-планомерное распределение устанавливает надлежащее отношение между различными трудовыми функциями и различными потребностями. С другой стороны, рабочее время служит вместе с тем мерой индивидуального участия производителей в совокупном труде, а следовательно, и в индивидуально потребляемой части всего продукта. Общественные отношения людей к их труду и продуктам их труда остаются здесь прозрачно ясными как в производстве, так и в распределении." ''... не может быть ничего ошибочнее и нелепее, нежели на основе меновой стоимости и денег предполагать контроль объединенных индивидов над их совокупным производством..." "Когда общество вступает во владение средствами производства и применяет их для производства в непосредственно обобществленной форме, труд каждого отдельного лица, как бы различен ни был его специфически полезный характер, становится с самого начала и непосредственно общественным трудом. Чтобы определить при этих условиях количество общественного труда, заключающееся в продукте, нет надобности прибегать к окольному пути: повседневный опыт непосредственно указывает, какое количество этого труда необходимо в среднем. Общество может просто подсчитать, сколько часов труда заключено в паровой машине, в гектолитре пшеницы последнего урожая, в ста квадратных метрах сукна определенного качества. И так как количества труда, заключающиеся в продуктах, в данном случае известны людям прямо и абсолютно, то обществу не может прийти в голову также и впредь выражать их посредством всего лишь относительной, шаткой и недостаточной меры, хотя и бывшей ранее неизбежной за неимением лучшего средства, - т.е. выражать их в третьем продукте, а не в их единственной, адекватной, абсолютной мере, какой является время... Тот простой факт, что сто квадратных метров сукна потребовали для своего производства, скажем, тысяча часов труда, оно не будет выражать нелепым и бессмысленным образом говоря, что это сукно обладает стоимостью в тысячу рабочих часов. Разумеется, и в этом случае общество должно будет знать, сколько труда потребуется для производства каждого предмета потребления. Оно должно будет сообразовать свой производственный план со средствами производства, к которым в особенности принадлежит и рабочая сила. Этот план будет определяться в конечном счете взвешиванием и сопоставлением полезных эффектов различных предметов потребления друг с другом и с необходимыми для их производства количествами труда. Люди сделают тогда все это очень просто, не прибегая к услугам прославленной "стоимости" ". Итак, подведем итоги. Стоимость товара в любом товарном производстве базируется на стоимости рабочей силы, то есть стоимости жизненных средств, необходимых для ее функционирования и воспроизводства. Это и есть тот самый окольный путь, о котором говорят Ф. Энгельс и К. Маркс. Если остановиться здесь, то мы неизбежно попадаем в порочный круг: стоимость рабочей силы определяется стоимостью жизненных средств, а их стоимость определяется стоимостью рабочей силы и тем, что этот товар единственный, который способен производить стоимость, добавлять стоимость. Но дело в том, (и это известно со времен К. Маркса и Ф. Энгельса), что в действительности, в начале, всеобщей мерой является рабочее время. При социализме рабочая сила не будет являться товаром, т.е. не будет иметь стоимости, так как труд будет измеряться непосредственно рабочим временем, а мера потребления рабочего будет определяться не количеством жизненных средств. необходимых для его функционирования и воспроизводства, а количеством и качеством его труда. Но отсюда вытекает, что исчезает и стоимость любого произведенного продукта, таким образом рушится вся "пирамида стоимости", покоящаяся на этом основании. Кроме того, не существует капитала - ни в денежной, ни в вещественной форме, т.е. эксплуатации, так как производительные силы перешли в собственность всего общества, то есть исчезают стоимость, товарное производство и товарный обмен. Но само собой разумеется, что исчезновение товарного производства и товарного обмена не означают исчезновения производства и обмена как таковых, тем более в момент рождения социалистического общества н сразу после него - только что родившееся новое общество неизбежно несет на себе "родимые пятна" старого общества. Ни К. Маркс, ни Ф. Энгельс нигде ничего не говорят о том, как конкретно должно осуществляться измерение рабочего времени, потому что это была их принципиальная позиция - будущее общество само решит эти проблемы - новые производственные отношения пусть не сразу, но укажут способы, которыми это нужно будет сделать и заставят это сделать. Обывателю безразлично каково реальное содержание явления, изменилась его сущность или нет, если он по-прежнему "платит один рубль за товар стоимостью один рубль" - но это еще не причина, чтобы ученый-экономист опускался до уровня обывателя. После социалистической революции все эти слова, за исключением абстрактного "один", не будут иметь ничего общего с действительностью: 1. он не платит, а удостоверяет; 2. не товар, а продукт; 3. не стоимость, а количество часов рабочего времени; 4. не рубль, а удостоверение в том, что он отработал n-е количество времени. При социализме будут существовать и работать обмен, конкуренция и даже "деньги", но нельзя говорить о сохранении товарного производства при социализме - это абсурд. В связи с этим я хотел бы предложить подумать вот о чем. Не следует ли для облегчения самонастраивания "цен" прибегнуть к установлению их среднего уровня, то есть, исходя из того, что труд должен измеряться при социализме не окольным путем через стоимость, а прямым - непосредственно общественно-необходимым рабочим временем, исходя из этой тенденции, установить единую для всех, равную меру труда (как ее назвать - рублем, долларом, тугриком или минутой - в принципе безразлично), например, 300 рублей в месяц - доля рабочего в предметах потребления. Добавляя сюда долю, которая идет в общественные фонды потребления и долю на воспроизводство и восстановление, получим, допустим, 1000 рублей в месяц на одного рабочего. Исходя из этой суммы не составит уже никакого труда подсчитать сколько будет "стоить" 1 деталь или операция, произведенная рабочим. Если же принять "минуту" в качестве единицы, то после несложного арифметического подсчета: делим 1000 минут на количество рабочих дней, затем на количество часов в рабочем дне и т.д. и получаем, сколько нужно минут или секунд на производство той или иной детали или операции. Конечно, это будет всего лишь база. точка отсчета, в действительности, хотим мы того или не хотим, но мы никуда не уйдем от самонастраивания "цен" на все продукты-"товары" - это неизбежное следствие исчезновения эксплуатации и стоимости, и замены стоимости непосредственным измерением труда рабочим временем (единственное, что хотелось бы уточнить - не следует воспринимать слово "измерение" как физический лабораторный процесс какого-то непосредственного измерения, вроде приложения метра к куску ткани - это совершенно разные процессы измерения). Регулятором, измерителем будет конкуренция - социалистическое соревнование (не путать с нынешним ублюдком, произведенным на свет государственным капитализмом) коллективов трудящихся, которое и приведет к установлению "цен" на уровне действительно средних общественно-необходимых затрат рабочего времени на данный продукт (а точнее к некоторому колебанию их около этого уровня). Как только производительные силы станут общественной собственностью и перейдут в непосредственное распоряжение коллективов трудящихся (при соответствующем политическом устройстве общества) это самонастраивание произойдет неизбежно. Как я уже говорил ранее, при соотношении "заработной платы" и "общественного налога" 1:1, это приведет к росту реальных доходов трудящихся в несколько раз. Если новое социалистическое общество откажется, пусть и не сразу, от рублей и долларов и т.д. и перейдет к измерению, вернее выражению рабочего времени не в этих знаках, а в естественном для времени измерителе - часах, минутах и т.д., то, во-первых. будет сорвана ненужная и вредная капиталистическая маска денег с социалистических производственных отношений, и тогда для всех и каждого эти отношения станут предельно ясными, понятными: если деталь, произведенная рабочим будет обменена на удостоверение "30 минут", а он сделал ее за 25 минут своего рабочего времени, он будет знать, что его индивидуальная производительность труда выше средней, соответственно, если он сделал ее за 33 минуты, то ниже средней, затем, и он и коллектив, где он работает и выбранный ими совет управления будут знать, что из этих 30 минут 10 минут составят долю самого рабочего, 10 минут пойдут в фонд предприятия и 10 минут в фонд всего общества, а из этого следует, во-вторых, что будет обеспечен действительный, повседневный учет и контроль, и , в-третьих, - это значительно облегчит планирование, поднимет его на качественно новую ступень, ведь, зная количество физически отработанных часов и количество "часов", производительно отработанных всеми рабочими, уже через год после такой "реформы "цен"" появится возможность подсчета обществом средней ценности одного физического часа. Впрочем, дело не в названии, если мы будем определять "цену" детали не в "30 минут", а в "30 рублей" принципиально ничего не изменится. Здесь скорее речь идет о подготовке психологии к будущему переходу к коммунизму. Но поскольку перспектива эта весьма отдаленная, может быть и не стоит спешить с такой заменой привычных "денег", которые все равной уже не будут ими. Что такое деньги в капиталистическом обществе? Прежде всего всеобщий эквивалент, т.е. в силу природных особенностей - золото (даже тогда, когда частнокапиталистические деятели считают, что они "избавились" от него). Но чем измеряется стоимость самого золота? Временем, необходимым для его добычи, но все дело в том, что буржуазное общество не может заменить золото (деньги) прямым измерением - для него это в принципе невозможно. Только социалистическое общество сможет перейти к такому неокольному измерению и счету. В сущности для такого перехода не потребуется каких-то необыкновенных усилий - вряд ли больше, чем для бессмысленной "денежной реформы" 1960 года, если, конечно, не считать смыслом ограбление народа. В общем подготовительная работа по установлению относительной ценности для общества различных видов труда уже проведена капитализмом, частным и государственным, хотя сейчас все это скрыто под маской денег. После социалистической революции потребуется лишь корректировка установленной капитализмом шкалы ценности различных видов труда. Общество в результате сможет установить сколько общественного времени можно и нужно затратить в каждой отрасли промышленности или в непроизводственной сфере. Именно в этом будет плановое начало социализма. Общество, если в этом будет необходимость, будет влиять на уменьшение издержек производства, точнее на уменьшение рабочего времени, необходимого для производства продукции, т.е. на уровень производительности труда, а это единственная возможность построения коммунизма, и в случае необходимости у общества будет возможность осуществить на деле такое влияние, если оно решит, что сами рабочие ассоциации делают это недостаточно быстро. 2. Организация управления экономикой Естественно, по поводу организации управления экономикой, также как и управления обществом в целом, сейчас можно попытаться представить лишь общие соображения на первый, начальный период строительства социализма. Первое и главное, важнейшее и непреложное в любом случае условие - передача всех предприятий (средств производства) и учреждений под непосредственное управление коллективов трудящихся (ассоциаций). В производственной и непроизводственной сферах, везде: на заводах и фабриках, театрах и прачечных, магазинах, газетах и школах, больницах и киностудиях и т.д. и т, д. - все и вся должно управляться теми, кто там работает, при общественной, общенародной собственности на все средства производства и все материальное богатство, за исключением, разумеется, личной собственности на предметы потребления, приобретенные на лично заработанные или безвозмездно полученные от общества средства, ввиду невозможности трудиться. "Коммунизм ни у кого не отнимает возможность присвоения общественных продуктов, он отнимает лишь возможность посредством этого присвоения порабощать чужой труд." Поскольку социализм будет строиться не на небесах, а на грешной земле и на основании, оставленном капитализмом (частным и государственным), то для построения развитого социализма, т.е. без классов или, по крайней мере, без значительных классовых различий, без резкого разделения умственного и физического труда, без разделения города, и деревни, понадобится как минимум два-три десятилетия и поэтому 4-х часовой ежедневный труд становится обязанностью каждого трудоспособного члена общества, в том смысле, что "кто не работает, тот не ест", а никак не в виде административного принуждения. Реальны ли централизованное планирование и местная инициатива - одновременно? Централизованное планирование необходимо сковывает в какой-то степени местную инициативу, в первую очередь материально. Никакая инициатива не поможет, если сверху не дадут средств или, вернее, отберут все средства. Государственный капитализм извратил в умах социалистическое понятие централизованного планирования. Орган контроля и экономического управления превратился в фельдфебеля, раздающего приказы и затрещины новобранцам. Централизованное планирование сейчас понимается именно так: команды из центра - что, сколько, как, чем, когда, откуда и т. д. Но даже в современных условиях при наличии ЭВМ, это даже технически невозможно сделать, не говоря уж о том, что такое фельдфебельское командование убивает всякую инициативу вообще, исключает интерес к результатам собственного труда и на деле такая централизация чем дальше, тем больше превращается в свою противоположность - планомерно организуемый хаос. Для того, чтобы быть центральным планирующим органом общества, этому органу совсем не обязательно, более того - вредно, распределять каждую тонну металла и каждую трубу по точным адресам и по видам использования, решать где эта труба и этот металл должны быть произведены и потреблены. Контроль "цен", т.е. определение средних необходимых затрат труда на единицу продукции, распределение половины или значительной части прибавочного продукта общества (национального дохода) - будут оказывать неизмеримо большее регулирующее действие на экономику, чем сегодняшнее планомерное разрушение экономики, которое с социалистическим планированием не имеет ничего общего. Допустим, что в фонд всего общества передается половина прибавочного продукта. Именно распределение этой половины и нужно будет планировать из единого центра. Часть этих средств пойдет в непроизводственное общественное потребление (пенсии, медицина, образование и т.д.), другая часть - на выполнение общенациональных программ. тех программ и проектов, которые примет общество (строительство жилья, дорог, освоение космоса и моря и т.д. - т.е. всего того, что не под силу отдельной ассоциации, но в том числе и для этих целей отдельные ассоциации трудящихся объединяются в общество). Вторая половина прибавочного продукта будет оставаться в распоряжении рабочих коллективов (ассоциаций), которые будут сами решать как ее использовать: какую часть пустить на "оплату" своего труда (присвоить), какую использовать на расширение или улучшение производства и т.д. Для строительства жилья, больниц, школ и пр. нужны и металл и стройматериалы, и машины, и оборудование и т.д. - и сам заказ от общества на все это и будет планом. Возражение, что такая постановка дела может привести к кризису абсолютно несостоятельна. Единственное ограничение - общество должно будет соизмерять свои желания и возможности в пределах прибавочного продукта общества, а это всего лишь значит, что центральный планирующий орган не должен вздумать попытаться потратить больше, чем получит от производства, а как раз этой-то возможности у него и не будет, он будет лишен ее основополагающими принципами социалистической экономики - общественной собственностью на все средства производства, на все общественное богатство, управлением предприятиями самими трудящимися и способами оценки труда каждого и общества в целом, и социалистической политики - властью народа. Когда каждый рабочий и коллектив рабочих будет заинтересован непосредственно в конечных результатах своего труда, т.е. в том, что он найдет себе применение в виде тех продуктов, которые им произведены, т.е. каждый рабочий и коллектив рабочих, трудящихся любой сферы, - не получат ничего пока общество не удостоверится, что они произвели действительно необходимый обществу продукт, то они никогда не произведут то, что обществу не нужно: продукта вообще не нужного или плохого качества. Конечно, полностью исключить возможность того, что какая-то фабрика произведет больше, чем нужно туфель на каблуке 11 см нельзя, но, во-первых, при том качестве, которое обеспечит свободный рабочий, не составит никакого труда сбыть их на мировом рынке, а во-вторых, небольшое перепроизводство - необходимо в социалистическом обществе. "Эти колебания можно предотвратить лишь посредством постоянного относительного перепроизводства; при этом, с одной стороны, производится основного капитала на известное количество больше, чем непосредственно необходимо; с другой стороны, создается запас сырья и т.д. сверх непосредственных потребностей данного года (в особенности это относится к жизненным средствам). Такой вид перепроизводства равнозначен контролю общества над материальными средствами его собственного воспроизводства. Но в рамках капиталистического общества перепроизводство является одним из элементов общей анархии." Ах, но ведь это же приведет к конкуренции между ассоциациями рабочие и между отдельными рабочими! А что же плохого, господа, в такой конкуренции (если здесь вообще уместно говорить о конкуренции), когда каждый стремится работать как можно лучше, чтобы его предприятие работало как можно лучше, чтобы запросы людей удовлетворялись как можно быстрее и лучше? Да ведь это и есть социалистическое соревнование, действительное, а не тот ублюдок, которого произвела на свет олигархия госкапитализма. "Конкуренция отдельных лиц между собой, соперничество капитала с капиталом, труда с трудом и т.д. при этих условиях (при социализме - Н.С.) сведется к соревнованию, основанному на человеческой природе и пока сносно разъясненному одним лишь Фурье, - соревнованию, которое, с устранением противоположных интересов, будет ограничено присущей ему своеобразной и разумной сферой." Что плохого в том, что ассоциация работающая плохо, будет наказана экономикой и ей придется на время потуже затянуть пояс (по своей вине, а не чужого дяди из министерства или треста!), сменить неспособных руководителей и начать работать с удвоенной энергией? Социализм это не рай для бездельников, "...действительное содержание пролетарского требования равенства сводится к требованию уничтожения классов. Всякое требование равенства, идущее дальше этого, неизбежно приводит к нелепости." "Действительная экономия - сбережение - состоит в сбережении рабочего времени (минимум - и сведение к минимуму - издержек производства). Но это сбережение тождественно с развитием производительной силы. Следовательно, - отнюдь не отказ от потребления, а развитие производительной силы, развитие способностей к производству и поэтому развитие как способностей к потреблению, так и средств потребления. Способность к потреблению является условием потребления, является, стало быть, первейшим средством для потребления, и эта способность представляет собой развитие некоего индивидуального задатка, некоей производительной силы. Сбережение рабочего времени равносильно увеличению свободного времени, т.е. времени для того полного развития индивида, которое само, в свою очередь, как величайшая производительная сила обратно воздействует на производительную силу труда. С точки зрения непосредственного процесса производства сбережение рабочего времени можно рассматривать как производство основного капитала, причем этим основным капиталом является сам человек. Впрочем, само собой разумеется, что само непосредственное рабочее время не может оставаться в положении абстрактной противоположности к свободному времени, как это представляется с точки зрения буржуазной политической экономии. Труд не может стать игрой, как того хочет Фурье, за которым остается та великая заслуга, что он объявил конечной целью преобразования в более высокую форму не распределения, а самого способа производства. Свободное время - представляющее собой как досуг, так и время для более возвышенной деятельности - разумеется, превращает того, кто им обладает, в иного субъекта, и в качестве этого нового субъекта он вступает затем в непосредственный процесс производства. По отношению к формирующемуся человеку этот непосредственный процесс производства вместе с тем является школой дисциплины, а по отношению к человеку сложившемуся, в голове которого закреплены накопленные обществом знания, он представляет собой применение знаний, экспериментальную науку, материально творческую и предметно воплощающуюся науку. И для того, и для другого процесс производства вместе с тем является физическим упражнением поскольку труд требует практического приложения рук и свободного движения, как в земледелии." Часть 3 Общество 1. Город и деревня "Уничтожение противоположности между городом и деревней не в большей и не в меньшей степени утопично, чем уничтожение противоположности между капиталистами и наемными рабочими". Фридрих Энгельс Социалистическое общество должно будет разместить население в соответствии с действительно человеческими условиями существования - полосой сравнительно небольших поселков, состоящих из домов на одну семью, вдоль транспортных артерий - от промышленных зон, транспортных магистралей и других мест приложения труда эти поселки должны быть отделены зеленой зоной, достаточной для создания здоровых условий жизни. "Только возможно более равномерное распределение населения по всей стране, только тесная внутренняя связь промышленного и земледельческого производства наряду с необходимым для этого расширением средств сообщения, - конечно, при условии уничтожения капиталистического способа производства, - в состоянии вырвать сельское население из изолированности и отупления, в которых оно почти неизменно прозябает в течение тысячелетий. Утверждать, что освобождение людей от цепей, выкованных их историческим прошлым, будет полным лишь тогда, когда будет уничтожена противоположность между городом и деревней, - вовсе не является утопией; утопия возникает лишь тогда, когда пытаются, "исходя из существующих отношений", предуказать форму. в которой должна быть разрешена та или иная противоположность, присущая существующему обществу." Таким образом, то что я говорю в этой главе достаточно утопично, но я всего лишь высказываю свои соображения по этому поводу - может быть в будущем они пригодятся хотя бы в ничтожной степени. Дома должны иметь все удобства, земельный участок, необходимые постройки и т.д. В центре поселка должен быть комплекс магазинов и бытового обслуживания, почта и т.д. Комплекс общественных зданий - местного органа самоуправления, народной милиции и т.д. Школы должны стать произведением искусства, а не коробкой из серого бетона. В какой-то степени прообразом социалистической школы может стать дворец пионеров на Ленинских горах. "Никуда не годится "народное воспитание через посредство государства". Определить общим законом расходы на народные школы, квалификацию преподавательского персонала, учебные дисциплины и т.д. и наблюдать при посредстве государственных инспекторов, как это делается в Соединенных Штатах, за соблюдением этих предписаний закона, - нечто совсем иное, чем назначить государство воспитателем народа! Следует, наоборот, отстранить как правительство, так в равной мере и церковь от всякого влияния на школу." "Национальная ограниченность современных людей все еще слишком космополитична для Дюринга. Он хочет уничтожить и те два рычага, которые в современном мире дают хотя бы некоторую возможность стать выше ограниченной национальной точки зрения. Он хочет упразднить знание древних языков, открывающее, по крайней мере для получивших классическое образование людей различных национальностей, общий им, более широкий горизонт. Одновременно с этим он хочет упразднить также и знание новых языков, при помощи которых люди различных наций только и могут объясняться друг с другом и знакомиться с тем, что происходит за их собственным рубежом. Зато грамматика родного языка должна стать предметом основательной зубрежки..." Можно только поражаться как точно описал Энгельс нашу "советскую" школу и насколько эта школа созвучна представлениям господина Дюринга. "Народный учитель должен у нас быть поставлен на такую высоту, на которой он никогда не стоял и не стоит и не может стоять в буржуазном обществе." И снова остается только с удивлением спрашивать себя - что это? Лицемерие или недомыслие? "Университеты были организованы так, что они могли выпускать только специалистов, способных, в лучшем случае, достигнуть больших или меньших успехов во всевозможных специальных отраслях знания, но они совершенно не давали того универсального, свободного образования, которое, как предполагается, можно получить в других университетах." "Из фабричной системы, как можно проследить в деталях у Роберта Оуэна, вырос зародыш воспитания эпохи будущего, когда для всех детей свыше известного возраста производительный труд будет соединяться с обучением и гимнастикой не только как одно из средств для увеличения общественного производства, но и как единственное средство для воспитания всесторонне развитых людей." В каждом поселке (коммуне1 должна быть больница, детские учреждения, два спортивных комплекса - с бассейнами, стадионами, гимнастическими залами и т.д. - для взрослых и для детей. Поскольку поселок будет находиться на расстоянии 10-20 километров от промышленной зоны, это делает необходимостью наличие в каждой семье 1-2 автомашин и решение на этой основе транспортной проблемы, что, конечно, нисколько не исключает общественного транспорта всех видов. Разумеется, в отличие от достижения повседневного жизненного уровня, равного жизненному уровню передовых капиталистических стран, что потребует 1-2 лет, задача переустройства всей страны потребует для своего решения ряда лет, но простой расчет показывает что для этого отнюдь не понадобится столетий. При правильной организации дела даже на современном уровне производства и производительности трудя - всего лишь 10-15 лет. А теперь перейдем от фантазий к расчетам. Одноэтажный восьмикомнатный деревянный дом со всеми удобствами стоит сейчас 2,5 тыс. рублей (я имею ввиду "себестоимость", а не розничную цену). Если предположить, что в одном доме будут жить в среднем 5-6 человек, то таких домов понадобится в СССР - 50 миллионов на сумму 125 миллиардов рублей, а это официальный годовой объем капитальных вложений в СССР сейчас. Даже если учесть, что каменный дом стоит в 2-3 раза дороже, что кроме домов надо построить различные общественные сооружения и коммуникации, то общая сумма составит примерно 500 миллиардов рублей. Кроме того, естественно понадобится перенести часть промышленных предприятий (именно часть, пусть и значительную часть, потому что нет никакой необходимости переносить куда-то отдельно стоящее производство - нужно будет просто выстроить новый поселок). В общей сложности для уничтожения разделения города и деревни потребуется ориентировочно 1000 миллиардов рублей в нынешнем исчислении, т.е. около десяти лет. Если же учесть, что при социализме производительность труда не будет топтаться на месте, то либо этот срок сокращается, либо улучшается уровень новых поселений и условий жизни в них. То, что кажется нам сейчас, когда мы живем в условиях госкапитализма, невозможным или далеким как горизонт, людям социалистического общества (надеюсь, что и мы успеем увидеть это общество) удастся добиться в считанные годы и без всяких "жертв" с их стороны, благодаря невиданному до сих пор повышению производительности труда, благодаря тому, что общество, т.е. сам народ будет иметь возможность направить свои силы и средства на решение той проблемы, которую он сочтет в данный момент важнейшей - а для социалистического общества нет проблемы важнее, чем создание для человека человеческих условий жизни во всех смыслах. При социализме 4 часа труда свободного рабочего будут "стоить" куда больше и произведут куда больше, чем 8 часов подневольного труда, как бы и чем эта подневольность ни маскиро-валась в наши дни. Что касается места для поселков, то даже если поставить такое условие: участок земли для каждого дома должен быть равен гектару, то понадобится 50 миллионов гектар, а если увеличить эту цифру втрое - на общественные здания, дороги, промышленные предприятия, то потребуется 150 миллионов га. Площадь СССР - 2000 миллионов га, а 150 млн. га это площадь только заброшенных сельскохозяйственных угодий. Кроме того, в результате такого переустройства будут высвобождаться те земли, на которых сейчас располагаются те же дома и промышленные предприятия. Если учесть, что сейчас тратится на различное строительство, производственное и непроизводственное потребление (в полном смысле слова непроизводственное, в значительной мере просто не нужное) или просто пропадает - 70-75% национального дохода, то если новое общество будет ежегодно в течение 10-15 лет тратить на жилищное строительство 20-25%, то это не будет чересчур обременительно. Поселок заменит город и деревню, устранив их недостатки и соединив их преимущества. Кто будет сопротивляться этому? Кто будет против того, чтобы жить в здоровых, естественных условиях и одновременно пользоваться всеми благами цивилизации? Покажите мне этого чудака. Вторым этапом социалистического переустройства жизни станет полная реконструкция городов, а наилучшим их использованием станет, на мой взгляд, передача их жилого фонда и общественных зданий для целей высшего образования и туризма. Здесь нелишне сказать, что сразу после победы социалистической революции, в результате ликвидации тысяч и тысяч нынешних бюрократических контор, высвободится огромная площадь, что позволит немедленно решить жилищную проблему предварительно, т.е. до ликвидации разделения города и деревни, которая и решит жилищную проблему полностью и на человеческом уровне. "Научив нас превращать, в технических целях, молекулярное движение, осуществимое более и менее везде, в движение масс, крупная промышленность в значительной степени освободила промышленное производство от местных рамок. Сила воды была связана с данным местом, сила пара - свободна. Если сила воды связана по необходимости с деревней, то сила пара отнюдь не обязательно связана с городом. Только капиталистическое применение последней сосредоточивает ее преимущественно в городах и превращает фабричные села в фабричные города. Но этим самым оно в то же время подрывает условия нормального хода производства. Первая потребность паровой машины и главная потребность почти всех отраслей крупной промышленности - это наличие сравнительно чистой воды. Между тем фабричный город превращает всякую воду в вонючую жижу. Поэтому в той же мере, в какой концентрация в городах является основным условием капиталистического производства, в той же мере каждый промышленный капиталист в отдельности постоянно стремится перенести свое предприятие из больших городов, неизбежно создаваемых капиталистическим производством, в сельскую местность. Уничтожить этот новый порочный круг, это постоянно возобновляющееся противоречие современной промышленности, возможно, опять-таки лишь с уничтожением ее капиталистического характера. Только общество, способное установить гармоническое сочетание своих производительных сил по единому общему плану, может позволить промышленности разместиться по всей стране так, как это на наиболее удобно для ее развития и сохранения, а также и для развития прочих элементов производства. Таким образом, уничтожение противоположности между городом и деревней не только возможно, - оно стало прямой необходимостью для самого промышленного производства, как и для производства сельскохозяйственного и, сверх того, оно необходимо в интересах общественной гигиены... Следовательно, уничтожение разрыва между городом и деревней не представляет собой утопию также и с той стороны, с которой условием его является возможно более равномерное распределение крупной промышленности по всей стране. Правда, в лице крупных городов цивилизация оставила нам такое наследие, избавиться от которого будет стоить много времени и усилий. Но они должны быть устранены - и будут устранены, хотя бы это был очень продолжительный процесс. Какая бы участь ни была суждена германской империи прусской нации, Бисмарк может лечь в могилу с гордым сознанием, что его заветное желание, гибель больших городов, непременно осуществится. Теперь, после всего сказанного, можно оценить по достоинству ребяческое представление г-на Дюринга, будто общество может взять во владение всю совокупность средств производства, не производя коренного переворота в старом способе производства и не устраняя прежде всего старого разделения труда; будто задача может считаться решенной, раз только "будут приниматься во внимание природные условия и личные способности". При этом, однако, целые массы человеческих существ останутся по-прежнему прикованными к производству одного вида продуктов, целые "населения" будут заняты в одной какой-нибудь отрасли производства, и человечество будет, как и до сих пор, делиться на известное число различным образом искалеченных "экономических разновидностей", каковыми являются "тачечники" и "архитекторы". Выходит, что общество в целом должно стать господином средств производства лишь для того, чтобы каждый отдельный член общества оставался рабом своих средств производства, получив только право выбрать, какое средство производство должно порабощать его." Средний срок службы домов, которые строятся в СССР с 50-х годов, составляет 50 лет (любопытная деталь: когда эти дома начинали строить, их срок службы был 25 лет, затем он "вырос" до 50, сейчас нам сообщили, что срок их службы еще "вырос" до... 100 лет!). Таким образом в конце XX века и начале XXI века начнется их массовое выбытие и возникнет необходимость восполнения этой естественной убыли жилья, а то, что через десять лет жилищная проблема не будет решена даже на нынешнем нищенском уровне - ясно всем, даже составителям "жилищной программы до 2000 года". Иными словами, в условиях государственного капитализма жилищная проблема оказывается постоянной, она его спутник до конца. Госкапитализм не в состоянии снять ее даже на своем убогом уровне. "Жилищный вопрос может быть разрешен лишь тогда, когда общество будет преобразовано уже настолько, чтобы можно было приступить к уничтожению противоположности между городом и деревней, противоположности, доведенной до крайности в современном капиталистическом обществе." Для олигархии непосильная задача доказать людям, живущим до сих пор в подвалах и бараках или в квартирах, где на каждого человека приходится менее 5 метров на человека (о деревне, просто не знающей что такое цивилизация, я не говорю вообще) - а таких миллионы, что они живут при социализме. И это на восьмом десятилетии "Великой Социалистической Революции"! К чему стремятся сейчас? К какому уничтожению противоположности между городом и деревней? Деревню времен царя Гороха хотят превратить в деревню "немецкую" - со всеми удобствами, то есть пытаются "поднять деревню до уровня города". Глупость и невыполнимость этой задачи очевидна. Этого не удалось бы сделать даже, если бы все деревни получили "удобства", а будет это... ох, как нескоро это "будет". Но, допустим, что лет этак через 50 произойдет это чудо. Ну и что? Город останется городом, а деревня... тоже станет городом, только ублюдочным городом, по существу той же старой деревней с ее "идиотизмом" Вот так уничтожение противоположности между городом и деревней! Превратить деревню в город. Ай да, марксисты, ай да, ленинцы! "Стремится решить жилищный вопрос, сохраняя современные крупные города - бессмыслица." Между прочим: в "Немецкой идеологии" К. Маркс и Ф. Энгельс выразились еще точнее и решительней: "устранение города и деревни", т.е. не просто уничтожение противоположности между городом и деревней, а создание на их основе совершенно нового типа человеческого поселения. Труд Различие и противоположность между умственным и физическим трудом - эти грехи классового общества полностью исчезнут только при коммунизме, при социализме эта противоположность будет ликвидирована только частично за счет использования свободного времени, и это же использование свободного времени для саморазвития будет постепенно подготавливать полное коммунистическое уничтожение противоположности между умственным и физическим трудом, точнее: будет постепенно происходить при социализме их слияние, взаимопроникновение. Отработав 4 часа на заводе слесарь сможет заняться изучением звезд в "комплексе свободного времени" или сажать цветы у своего дома, а инженер с того же завода - заняться скульптурой, если у него есть на это способности или играть в спектакле и т.д. и т.п. И если сейчас это может вызвать недоверчивый смех, то при социализме такое положение дел будет обычным само собой разумеющимся, и люди будут удивляться другому - тому, что такое естественное положение вещей существовало не всегда. И вполне возможно, что через несколько лет слесарь станет астрономом, инженер актером, а астроном и актер станут слесарем и инженером - и такая смена занятий будет происходить постоянно, и во всяком случае будет существовать возможность, вполне реальная, доступная возможность такой перемены занятий. Не закрепление человека за функцией, а предоставление ему реальной возможности проявить свои способности - вот главная цель победившего социализма. "Способу мышления образованных классов, унаследованному г-ном Дюрингом, должно, конечно, казаться чудовищным, что настанет время, когда не будет ни тачечников, ни архитекторов по профессии и когда человек, который в течение получаса давал указания как архитектор, будет затем в течение некоторого времени толкать тачку, пока не явится опять необходимость в его деятельности как архитектора. Хорош был бы социализм, увековечивающий профессиональных тачечников!" На первый взгляд кажется, что Энгельс шутит (а кое-кто сейчас даже открыто смеется над "глупостью" Энгельса - но как известно, хорошо смеется тот, кто смеется последним, а Энгельс даже мертвый посмеялся в конце концов над столькими глупцами!), а ведь все очень просто, достаточно вспомнить, что в низших формах сложной деятельности все именно так и обстоит - крестьянин, строя себе дом, не приглашает архитектора - он и "архитектор" и "тачечник"; теперь обратимся к более современному примеру - в кооперативе, т.е. союзе свободных людей (я говорю именно о кооперативе, а не акционерных компаниях или прямо частных предприятиях, прячущихся сейчас у нас под вывеской "кооператив"), совместно владеющих средствами производства каждый как правило выполняет несколько функций, один человек может быть (и действительно является) и директором кафе и официантом и бухгалтером и т.д. "Но если перемена труда теперь прокладывает себе путь только как непреодолимый естественный закон и со слепой разрушительной силой естественного закона, который повсюду наталкивается на препятствия, то, с другой стороны, сама крупная промышленность своими катастрофами делает вопросом жизни и смерти признание перемены труда, а потому и возможно большей многосторонности рабочих, всеобщим законом общественного производства, к нормальному осуществлению которого должны быть приспособлены отношения. Она, как вопрос жизни и смерти, ставит задачу: чудовищность несчастного резервного рабочего населения, которое держится про запас для изменяющихся потребностей капитала в эксплуатации, заменить абсолютной пригодностью человека для изменяющихся потребностей в труде; частичного рабочего, простого носителя известной частичной общественной функции, заменить всесторонне развитым индивидуумом, для которого различные общественные функции суть сменяющие друг друга способы жизнедеятельности." Социализм, имеет ввиду Ф. Энгельс, вообще не должен и не может увековечивать разделения труда - ( "Сапожник, знай свои колод!" смеется К. Маркс в "Капитале" над очевидной глупостью в применении к промышленности уже в его время этой поговорки) - для каждого отдельного человека, закреплять его на всю жизнь за одной профессией и уж тем более он не может увековечивать (и не будет) разделения труда на умственный и физический - задача социализма уничтожить и умственный и физический труд, ибо в своем взаимопроникновении и взаимообогащении эти два сорта труда станут при коммунизме совершенно другим качеством - коммунистическим трудом, соединяющим и умственный и физический труд. Каким он будет, этот труд и как конкретно будет происходить это слияние, это взаимопроникновение умственного и физического труда - гадать бесполезно. Мы, опять-таки можем говорить и предполагать то, что скорее всего должно происходить непосредственно, сразу после социалистической революции. Ведь несомненно, что социализм еще довольно долго, во всяком случае в течение нескольких десятилетий после победы революции, будет нуждаться и в каменщиках, и в слесарях, и в архитекторах и в мусорщиках - никуда не денешься, мусор, тоже кто-то должен убирать даже при социализме, пока этот неприятный процесс не автоматизирован (другое дело, что труд уборщика мусора, да и любой другой, уже сейчас можно сделать если не приятней, то во всяком случае намного легче и чище) и т.д., словом будет необходимо разделение физического и умственного труда и разделение труда внутри них самих - думать иначе, значило бы впадать в беспочвенный утопизм: социалистическая революция не волшебная палочка, мгновенный взмах которой приносит обладателю ее все, что он пожелает. Где же выход? К. Маркс и Ф. Энгельс прямо указывают нам этот выход: 1. уменьшение рабочего времени; 2. увеличение свободного времени; 3. организация быта на индустриальной основе; 4. организация, в несравнимых с сегодняшней показухой, реальной возможности занятий любого и каждого члена общества, начиная с детей и кончая стариками, любым видом деятельности - наукой, искусством, спортом, техникой и т.д. в специальных, доступных, реально доступных и соответственно оборудованных местах. "Рабочее время, даже когда меновая стоимость будет устранена, всегда останется созидающей субстанцией богатства и мерой издержек, требующихся для его производства Но свободное время, время, которым можно располагать, есть само богатство: отчасти для потребления продуктов, отчасти для свободной деятельности, не определяемой, подобно труду, под давлением той внешней цели, которая должна быть осуществлена и осуществление которой является естественной необходимостью или социальной обязанностью - как угодно. Само собой разумеется, что само рабочее время - тем, что оно будет ограничено нормальной мерой, далее, что оно будет затрачиваться уже не для другого, а для меня самого, - вместе с уничтожением социальных антагонизмов между хозяевами и рабочими и т.д. получит, как действительно социальный труд, и, наконец, как базис для свободного времени, совершенно другой, более свободный характер и что рабочее время такого человека, который вместе с тем есть человек, располагающий свободным временем, должно будет обладать гораздо более высоким качеством, чем рабочее время рабочего скота." "Овладев всеми средствами производства в целях их общественно-планомерного применения, общество уничтожит существующее ныне порабощение людей их собственными средствами производства. Само собой разумеется, что общество не может освободить себя, не освободив каждого отдельного человека. Старый способ производства должен быть, следовательно, коренным образом перевернут, и в особенности должно исчезнуть старое разделение труда. На его место должна вступить такая организация производства, где, с одной стороны, никто не мог бы сваливать на других свою долю участия в производительном труде, этом естественном условии человеческого существования и где, с другой стороны, производительный труд, вместо того, чтобы быть средством порабощения людей, стал бы средством их освобождения, предоставляя каждому возможность развивать во всех направлениях и действенно проявлять все свои способности, как физические, так и духовные, - где, следовательно, производительный труд из тяжелого бремени превратится в наслаждение. Все это в настоящее время уже отнюдь не фантазия и не благочестивое пожелание.. При современном развитии производительных сил достаточно уже того увеличения производства, которое будет вызвано самим фактом обобществления производительных сил, достаточно одного устранения проистекающих из капиталистического способа производства затруднений и помех, расточения продуктов и средств производства, чтобы при всеобщем участии в труде, рабочее время каждого было доведено до незначительных, по нынешним представлениям, размеров." По поводу труда как "первой жизненной потребности" и "наслаждения". Первое, что здесь нужно сделать, это отбросить привитое государственным капитализмом заблуждение, будто социализм и коммунизм стремятся сделать первой жизненной потребностью труд в сегодняшнем виде - труд мусорщика, токаря или бюрократа, т.е. необходимый обществу, его экономике, специфический труд - в силу недостаточного развития общества и его экономики. Это мнение вполне достойно государственного капитализма, но не имеет ничего общего с социализмом или, тем более, с коммунизмом. Лозунг социализма - "кто не работает, тот не ест", и в этом контексте говорить о первой жизненной потребности труда - значит издеваться над людьми. В этом лозунге как в капле воды отражен весь социализм, при котором каждый пока еще вынужден работать в силу экономической необходимости. Эта необходимость, вынужденность, существует еще не только для общества в целом, но и для каждого его члена, и о том, чтобы она действительно существовала позаботится система распределения по общественно-полезному труду. Социализм - строй, в котором человек постепенно выходит из "царства необходимости" - в "царстве свободы" он окажется только при коммунизме. "... действительное богатство общества и возможность постоянного расширения процесса его воспроизводства зависит не от продолжительности прибавочного труда, а от его производительности и от большей или меньшей обеспеченности тех условий производства, при которых он совершается. Царство свободы начинается в действительности лишь там, где прекращается работа, диктуемая нуждой и внешней целесообразностью, следовательно, по природе вещей оно лежит по ту сторону собственно материального производства. Как первобытный человек, чтобы удовлетворить свои потребности, чтобы сохранять и воспроизводить свою жизнь, должен бороться с природой, так должен бороться и цивилизованный человек, должен во всех общественных формах и при всех возможных способах производства. С развитием человека расширяется это царство естественной необходимости, потому что расширяются и его потребности; но в то же время расширяются и производительные силы, которые служат для их удовлетворения. Свобода в этой области может заключаться лишь в том, что коллективный человек, ассоциированные производители рационально регулируют этот свой обмен веществ с природой, ставят его под свой общий контроль, вместо того, чтобы он господствовал над ними как слепая сила; совершают его с наименьшей затратой сил и при условиях, наиболее достойных их человеческой природы и адекватных ей. Но тем не менее это все же остается царством необходимости. По ту сторону его начинается развитие человеческих сил, которое является самоцелью (подч. мной - Н.С.), истинное царство свободы, которое, однако, может расцвести лишь на этом царстве необходимости, как на своем базиса. Сокращение рабочего дня - основное средство." Человек при социализме, только что вышедший из капитализма, недостаточно сознателен, чтобы трудиться только из сознательности, это так, но главная причина в том, что нет еще экономики, способной целиком удовлетворить жизненные потребности индивидуума, а сам труд, который он выполняет, вынужден выполнять, по характеру своему почти весь не сможет даже в будущем стать первой жизненной потребностью и наслаждением разумного человека. Это двуединый процесс - с развитием экономики будет видоизменяться характер труда. В самом деле, трудно себе представить как то, что в будущем сохраниться необходимость таскать на себе мешки, так и то, что человек без материальной необходимости, без необходимости заработать себе на жизнь, возымел бы желание посвятить свою жизнь тасканию мешков. Обязательный (в экономическом, а не административном смысле!) 4-х часовой труд заводского рабочего или продавца или и т.д. и т.д. - дань каждого человека самому себе и обществу, дань необходимости своего существования. "Устранение капиталистической формы производства позволит ограничить рабочий день необходимым трудом. Однако необходимый труд, при прочих равных условиях, все же расширит свои рамки. С одной стороны, потому что условия жизни рабочего станут богаче, его жизненные потребности возрастут. С другой стороны, - к необходимому труду будет причисляться часть теперешнего прибавочного труда, а именно тот труд, который требуется для образования общественного фонда резервов и накопления. Чем сильнее растет производительная сила труда, тем больше может быть сокращен рабочий день, а чем больше сокращается рабочий день, тем сильнее может расти интенсивность труда. С общественной точки зрения производительность труда возрастает также с его экономией. Последняя включает в себя не только экономию средств производства, но и устранение всякого бесполезного труда." Коммунизм тем и отличается от социализма, что ему не нужно будет требовать этой дани, а для каждого члена общества этот труд перестанет быть данью и станет потребностью. Развитие экономики, общества и человека устранит необходимость в слесаре, ткачихе, доярке и т.п., в "руководителях" и других работниках физического и грубого умственного труда, передав этот труд автоматам или изменив сам характер этого труда до приемлемых для коммунизма форм. Останется только действительно достойный человека труд - труд творческий. Такой труд действительно может стать и станет первой жизненной потребностью человека, что мы видим уже сейчас, да, собственно, так было всегда. 3. Семья Столь горячо выступающий на словах за сохранение и даже укрепление семьи государственный капитализм на деле разрушает ее. Свойство разобщать людей вообще присуще госкапитализму, на примере семьи это видно особенно ярко - ведь отчуждаются самые близкие люди. Почему? Работающие мать и отец не имеют возможности эффективно воспитывать детей. Общественное воспитание сводится к школьной зубрежке, официальная пропаганда и настроенные на эту пропаганду (точнее - заставляемые всю жизнь) учителя учат лицемерию, ведь даже ребенку постепенно становится ясно расхождение между словами и делами олигархии. На юношу или девушку "обращают внимание" только тогда, когда он или она совершают преступление. И тут-то начинается "воспитание" в каторжном лагере и начинается ханжеское кудахтанье - ах, семья! ах, школа! куда смотрели! Куда смотрели? Как могут родители (я не говорю здесь о миллионах алкоголиков и т.п.) воспитывать детей, если пять дней в неделю они вообще их не видят, а общественное воспитание отсутствует, зато присутствует антивоспитание. Работа, дорога на работу и домой, завтрак, ужин, приготовление еды, очереди - если сложить вое это, то получится, что покупка продуктов (а ведь не одни продукты надо покупать) - происходит мгновенно - но мы-то знаем, сколько времени нужно советскому человеку, чтобы что-то "достать". Не удивительно, что значительная часть покупок, хождений по магазинам и стояний в очередях происходит в рабочее время. Конечно, готовят и бегают по магазинам в основном женщины, но это всего лишь означает, что у женщины не только не остается ни минуты свободного времени - она еще должна отрывать время у сна на свой необходимый домашний труд. Итак, мать не имеет возможности во время рабочей недели заниматься воспитанием ребенка . А если детей двое или трое? Не говоря уж о материальной стороне дела, отсутствие времени, возможности заниматься ребенком - это одна из причин по которым вое больше семей предпочитают иметь одного ребенка или не иметь детей совсем. У отца как будто остаются в день 2-3 часа, которые он может посвятить: занятиям любым видом спорта, искусства, может выйти на прогулку без жены - она в это время моет посуду, кроме того ( или во время того?) отец может воспитывать ребенка - если, конечно, после ужина он может еще что-то делать кроме как дремать у телевизора (если не напился пьяным), и, наконец, последняя беда в том, что даже Юлий Цезарь мог одновременно делать только три дела. Остаются выходные дни. Если даже не принимать во внимание "черные субботы" - нужно убрать, постирать, постоять за всем в километровых очередях, приготовить еду... А ведь хочется тем, кому еще вообще чего-то хочется после такой жизни сходить хотя бы в кино, погулять с детьми, и в парикмахерскую даже советской женщине иногда приходится заглядывать. Государственный капитализм превращает женщину из человека в ломовую лошадь. Никогда, нигде ни при одном общественном строе женщина не подвергалась такой бешеной эксплуатации. В прежние времена, как ни была женщина забита, но она, по крайней мере, тянула только один воз - дом. При госкапитализме "освобожденная" женщина везет два воза - работу и дом. Только они сами, наверное, могут рассказать каково им приходится в таком варварском положении, особенно, если они заняты такой чисто женской работой, какой заняты маляры, штукатуры, мусорщики, дорожные рабочие и даже грузчики. "Восьмичасовой" рабочий день оборачивается 14-16 часовым и неудивительно, что часто советская женщина теряет не только свой женский облик, но даже просто человеческий облик, и столь же неудивительно, что все чаще сами женщины не хотят такой "эмансипации", не понимая, что то, что происходит с ними - не эмансипация, а двойная эксплуатация. "Действительное равноправие женщины и мужчины может, по моему убеждению, осуществится лишь тогда, когда будет уничтожена эксплуатация капиталом и тех и других, а работа по домашнему хозяйству, которая выполняется теперь индивидуально, превратится в отрасль общественного производства." С семейным воспитанием таким образом дело обстоит довольно туго - а ведь оно основное и останется таковым в обозримом будущем. Школа. Кого может воспитать самый прекрасный учитель (а много ли таких? учитель и безграмотность, ограниченность уже стали синонимами), если у него до шести раз в день меняется по сорок учеников? В среднем он может уделить каждому по одной минуте. Вопрос, как говорится, отпадает. То, что все больше семей вынуждены, именно вынуждены, ограничиваться одним ребенком или совсем не иметь детей, объясняется в первую очередь не какими-то моральными причинами, а социальными - нищенские условия жизни, жалкая зарплата, на которую невозможно содержать семью, отсутствие надежды на получение даже той убогой конуры, которая называется "отдельной квартирой - 10 лет это минимальный срок для простого советского человека, после которого он, может быть, получит ее....если у него приходится меньше... 5 метров на человека. Миллионы, да что там миллионы, десятки миллионов живут в общежитиях, бараках, подвалах, коммунальных квартирах, домах без всяких удобств, кроме электричества в виде "лампочки Ильича". Все это очень странно, если вспомнить, что только за последние 30 лет построено более 3(тpex!) миллиардов квадратных метров жилой площади. Таким образом на каждого советского человека должно приходится минимум 10 кв.м, т.е. практически у всех семей уже должна быть отдельная квартира или дом. Но это, мягко говоря, не совсем так. Причин три: 1. слишком много из этих миллионов построено из канцелярской бумаги (приписки в строительстве составляют в среднем 50% - решайте сами сколько в действительности построено жилья); 2. олигархия, весь правящий класс и их лакеи присвоили и присваивают себе значительную часть жилья; 3. слишком много пригодных для жилья зданий занято никому не нужными конторами. "Меня вполне удовлетворяет, если я могу сказать, что производство нашего современного общества достаточно велико, чтобы прокормить всех членов общества, и что имеется достаточно домов, чтобы уже теперь можно было предоставить трудящимся массам вместительное и здоровое пристанище. А мудрствования о том, как станет будущее общество регулировать распределение пищи и жилищ, ведут прямо в область утопии. Самое большее, что мы можем утверждать, исходя из изучения основных условий всех предыдущих способов производства, это то, что с падением капиталистического производства известные формы присвоения, характерные для старого общества, станут невозможными." Система общественного бытового обслуживания, призванная увеличивать действительно свободное время членов общества, сокращая непроизводительные траты свободного времени на покупки, приготовление еды, уборку жилищ и т.д. при госкапитализме оборачивается своей противоположностью - она не только не уменьшает, а увеличивает эти непроизводительные траты свободного времени, сокращая и даже сводя на нет свободное время, не облегчает, а усложняет жизнь членов общества, особенно женщин. Частый распад семьи (можно не преувеличивая сказать - катастрофический рост распадающихся семей: с 1950 по 1979гг. число разводов выросло в 9 раз в расчете на 10 тысяч жителей, а ведь население за тот же период выросло в 1,4 раза, так что фактически этот показатель вырос в 13 раз) объясняется, таким образом, вполне материальными причинами прежде всего. Даже когда супруги расходятся "по несходству характеров" и сами в этом уверены, в большинстве случаев их развод в конечном счете вызван именно этими вполне материальными причинами. Попросту говоря чаще всего любовь разрушают не идеальные мотивы, а пудовые сумки, километровые очереди, труд, вызывающий отвращение, нехватка жилья и, конечно, водка. Главная причина растущего распада семьи как "ячейки общества", из которой следует уже все остальное - упадок и загнивание госкапитализма в последние 25 лет и соответственное ухудшение материального и духовного положения народа в целом. Если в 1961г. СССР занимал 1 место в мире по числу квартир, строящихся на каждые 10 тыс. жителей, то в 1979г. - 15 место. Да что говорить, если даже данные об обеспечении населения страны...канализацией и водопроводом - секретные! Почему? Да ведь это же еще одно разоблачение олигархии, "ее поистине отеческой заботы" о народе даже в таком поистине дерьмовом деле. Правда, сейчас "хитрецы", пришедшие к власти в 1985г. решили заработать себе политический капитал на покойниках и свалить все на них, не понимая, что такой политический капитал явление временное, даже очень временное, а политическое прозрение народа в данной нашей исторической ситуации явление необратимое. Семья - самый тонкий и трудный вопрос человеческих отношений. Семья, совместный союз двух любящих людей сохранится, насколько мы сейчас можем судить, до тех пор пока человек будет оставаться человеком в нашем понимании этого слова. Что касается экономической стороны дела, то она не должна и не будет связывать руки ни любящим, ни тем, кто разлюбил. В чем я уверен абсолютно, так это в том, что в социалистическом обществе семья никогда не стане' тюрьмой на двоих, как это сплошь и рядом происходит сейчас. "Если нравственным является только брак, основанный на любви, то он и остается таковым только пока любовь продолжает существовать. Но длительность чувства индивидуальной половой любви весьма различна у разных индивидов, а в особенности у мужчин, и раз оно совершенно иссякло или вытеснено новой страстной любовью, то развод становится благодеянием как для обеих сторон, так и для общества. Надо только избавить людей от необходимости брести через ненужную грязь бракоразводного процесса. Таким образом, то, что мы можем теперь предположить о формах отношений между полами после предстоящего уничтожения капиталистического производства, носит по преимуществу негативный характер ограничивается в большинстве случаев тем, что будет устранено. Но что придет на смену? Это определится, когда вырастет новое поколение: поколение мужчин, которым никогда в жизни не придется покупать женщину за деньги или за другие социальные средства власти, и поколение женщин, которым никогда не придется ни отдаваться мужчине из каких-либо других побуждений, кроме подлинной любви, ни отказываться от близости с любимым мужчиной из боязни экономических последствий. Когда эти люди появятся, они отбросят ко всем чертям то, что согласно нынешним представлениям им полагается делать; они будут знать сами, как им поступать, и сами выработают соответственное этому общественное мнение о поступках каждого в отдельности, - и точка." Итоги В обществе, готовом, созревшем для социализма, организация того, что уже фактически создано государственным капитализмом, т.е. удовлетворение неотложных потребностей общества и каждого его члена займет несколько месяцев, в крайнем случае год-два. "Имеется множество антагонистических форм общественного единства, антагонистический характер которых, однако, никогда не может быть взорван путем тихой метаморфозы. С другой стороны, если бы в этом обществе, как оно есть, не имелись налицо в скрытом виде материальные условия производства и соответствующие им отношения общения, необходимые для бесклассового общества, то все попытки взрыва были бы донкихотством." "Возможен новый общественный строй, при котором исчезнут современные классовые различия и при котором - по-видимому, после короткого, связанного с некоторыми лишениями, но во всяком случае очень полезного в нравственном отношении переходного времени - средства для существования, пользования радостями жизни, получения образования и проявления всех физических и духовных способностей в равной мере, со все возрастающей полнотой будут предоставлены в распоряжение всех членов общества благодаря планомерному использованию и дальнейшему развитию уже существующих огромных производительных сил, при одинаковой для всех обязанности трудиться." "Мы сами, как уже упоминалось, приняли это присвоение земельной ренты государством в числе ряда других переходных мероприятий. Эти меры - как в свою очередь отмечается в "Манифесте" - полны внутренних противоречий. что вообще свойственно переходным мероприятиям. " Для создания, по существу заново, целой страны - перенесение, размещение по социалистически, т.е. в соответствии с человеческой природой, жилья и промышленности, гигантское, небывалое и невозможное ни в каком другом обществе, кроме социалистического, строительство и одновременно максимальное удовлетворение потребностей людей, потребует 10-15 лет. Если строительство социализма возможно в одной стране, особенно в такой огромной стране как СССР (или Россия), то коммунизм возможен только в масштабах всей планеты или, по крайней мере, если во всех странах мира уже будет совершена социалистическая революция - ведь коммунизм означает полное отсутствие не только всех частей государственной машины, хотя бы и преобразованных социализмом (а, например, пока будет существовать необходимость в армии об этом не может быть и речи), но и полное отсутствие всех орудий власти на основе сознательности людей. Совершенно ясно, что для победы коммунизма, преобразования общества и, главное, человека (размеры и виды этих преобразований мы сейчас не можем себе даже отдаленно представить) - потребуются столетия, смена многих поколений. Но это ни в коем случае не значит, что в течение этого периода от этих поколений потребуются какие-то "жертвы"! Трудящиеся! Не верьте тем, кто вас обманывает, оправдывая свои преступления необходимостью "борьбы за светлое будущее всего человечества"! Вы боретесь и должны бороться отнюдь не за "светлое будущее всего человечества", а за свое будущее, потому что вы и есть человечество. Ваша непосредственная борьба за свои права есть единственный путь борьбы за светлое будущее всего человечества, этим вы боретесь за всех - и за свое будущее и за будущее своих детей, и за будущее последующих поколений. Никаких других способов обеспечить это будущее кроме вашей борьбы за свои права - нет! Никакие преступления против вас, никакие ущемления ваших прав не могут помочь вашей борьбе, наоборот они и есть борьба против вас, против вашего будущего. Помните это! "Коммунисты борются во имя ближайших целей и интересов рабочего класса, но в то же время в движении сегодняшнего дня они отстаивают и будущность движения." "Рабочему классу предстоит не осуществлять какие-либо идеалы, а лишь дать простор элементам нового общества, которые уже развились в недрах старого разрушающегося буржуазного общества." "... стремлению к счастью в наименьшей степени нужны идеальные права. Оно нуждается больше всего в материальных средствах..." Нет и не может быть в реальности, на деле социализма и коммунизма плохого и хорошего, китайского и русского, христианского и мусульманского, казарменного и деформированного - все это бред. Есть только один реальный, научный социализм и коммунизм - созданный К. Марксом и Ф. Энгельсом как научная теория, которую нам предстоит воплотить в жизнь, ибо она сама и есть единственное научное отражение жизни. От автора Вполне возможно и даже - наверное, многое из того, о чем я сказал, будет на деле осуществлено не так как я сейчас считаю нужным, да я и не претендую на "истину в последней инстанции", тем более в деталях политического и экономического устройства будущего социалистического общества ( "К величайшей чести Коммуны, "живую душу" всех ее экономических мероприятий составляли не какие-либо принципы, а простая практическая потребность"), но одно я знаю твердо - социализм возможен только в том случае, если: 1. Политическая власть принадлежит трудящимся - они сами, совершенно самостоятельно, без всяких "руководящих и направляющих сил" избирают своих временных руководителей и сменяют их в любое время. 2. Экономическая власть принадлежит трудящимся - при общественной собственности на производительные силы, непосредственно ими распоряжаются коллективы, ассоциации трудящихся. 3. Существует всеобщее вооружение народа. Тот, кто отрицает это на словах или на деле - тот враг рабочего класса, всех трудящихся, независимо от того, делает он это с умыслом или по бескорыстной глупости. Политическая и экономическая власть при всеобщем вооружении народа должна принадлежать народу. Только тогда и поэтому все остальное приложится. Социалистическая революция неминуема! 1981г., 1989г. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные письма. М.1948г. с.402 (далее - "Письма"). Ф. Энгельс. Анти-Дюринг, М.1977. с.148-149. Ф. Энгельс. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии. (К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в 3-х томах, т.З, с.376) К. Маркс. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта, т,1, с.505 ( Здесь и далее, там где не указано другое, ссылки на работы К. Маркса и Ф. Энгельса даются по изданию: К. Маркс и Ф.Энгельс, Избранные произведения в З-х томах, М. 1979г., с указанием соответствующего тома). См. например, воспоминания одного из организаторов этого переворота Н. Подвойского Л.С. Гапоненко, Рабочий класс России накануне Великой Октябрьской..."Исторические записки", т.73, с.51 А.Г. Рашин. Формирование рабочего класса России, М.1958, с.171 К. Маркс. Гражданская война во Франции, т.2, с.200 В.И. Ленин. Как нам реорганизовать Рабкрин, ПСС, т.45, с. 383-385 Ф. Энгельс. Введение 1891 года к "Гражданской войне..." т.2, с.202 В.И. Ленин. Государство и революция. ПСС, т.33, с.53 В.И. Ленин. Письмо к съезду. Избранные произведения в 3-х томах. М.1980 г. т.3, с.695. Минц И.И. История Великого Октября, т.1, с.38-39, 57-53. ^ К. Маркс. Письма, с.315-316. К. Маркс. Буржуазия и контрреволюция, т.1, с.142-143. Ф. Энгельс. Письма, с. 70-71. К. Маркс, т.1, с.423. К. Маркс. К критике политической экономии, предисловие. ( К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, 2-е изд. т.13, с.6-8). В.И. Ленин. Избранные произведения в З-х томах, т.З, с.720 Ф. Энгельс. Программа бланкистских эмигрантов Коммуны. т.2, с.411-412. Ф. Энгельс. Анти-Дюринг, с.283. Ф. Энгельс. К критике проекта социал-демократической программы 1891 г., т.З, с.476 Ф. Энгельс. Анти-Дюринг, с.386-387. К. Маркс. Гражданская война во Франции., т.2, с.241-242. К. Маркс - И. Вейдемейеру, 5 марта 1852г. "Письма", с.63-64. В.И. Ленин. Государство и революция, ПСС, т.33, с.24. Эти заметки о Польше написаны мной в марте 1981г. - Н.С. К. Маркс. Нищета философии. Соч.., т.4, с.179. К. Маркс. Нищета философии, там же. Ф. Энгельс. Революция и контрреволюция в Германии, т.1,с.382. СССР. 100 вопросов и ответов. М. 1980г. с.29. Г.В. Плеханов. Эстетика современного искусства,т.1,с.411.М.1976г. Читателя, наверное, удивляет - как это я, говоря, что от Ленина не зависел выбор Россией пути развития, одновременно обвиняю его в личной диктатуре - неизбежном следствии госкапитализма? Люди не марионетки, которых история дергает за ниточки - если непременным следствием государственного капитализма является личная диктатура, то лично Ленина никто не заставлял быть этим диктатором, он сам лично для себя сделал этот выбор. Его мотивация этого шага никакого значения для нас не имеет, хотя бы потому что всегда есть люди, которые делают прямо противоположный выбор - как, например, Г.В. Плеханов. "К сожалению, все люди - только "дети своего времени", и если это - достаточное оправдание, то должны быть прекращены нападки на кого бы то ни было, и нам надо отказаться от всякой политики, от всякой борьбы; нам надлежит спокойно принимать пинки от своих противников , ибо мы, мудрецы, знаем, что противники эти лишь "дети своего времени" и не могут поступать иначе, чем поступают. Вместо того, чтобы оплачивать им сторицей за получаемые от них пинки, мы, наоборот, должны бедняжек пожалеть"1 "История - вообще до крайности ироническая старуха. Однако надо быть справедливым и к ней. Ее ирония страшно зла, но она никогда не бывает совсем незаслуженной. Если мы видим, что история иронизирует над тем или другим крупным и благородным историческим деятелем, то мы можем с уверенностью сказать, что во взглядах или действиях этого крупного и благородного деятеля были свои слабые стороны, которые и дали впоследствии возможность воспользоваться его взглядами или действиями, или, что то же, последствиями этих действий, выводами, вытекающими из этих взглядов, для борьбы против некогда одушевлявших его благородных стремлений."2 1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Из циркулярного письма А. Бебелю, В. Либкнехту, В. Бракке и др. т.З, с.98. 2 Г.В. Плеханов. Эстетика... т.1, с.544. Ф. Энгельс. Предисловие к третьему немецкому изданию 1885 года "Восемнадцатого брюмера...", т.1, с.421. К. Маркс - Н.Ф. Даниельсону, 10 апреля 1879г.."Письма", с.320. там же, с.319. К. Маркс - Ф. Энгельсу, 2 апреля 1858 г. там же, с.99. К. Маркс - Л. Кугельману, 13 декабря 1870г. "Письма", с.251. К. Маркс. Нищета философии. Соч. т.4, с.166. Ф. Энгельс - В.И. Засулич, 23 апреля 1885г."Письма" с.389 Ф. Энгельс - К. Каутскому, 23 февраля 1891г. Там же, с.434 К. Маркс. Классовая борьба во Франции, т.1, c.267 С "чувством глубокого удовлетворения" должен заметить, что с Брежневым произошло то же, что и с его предшественниками - и то, что я говорил о нем в 1981 году, сейчас говорит "партия". Тому, кто думает, что моя критика устарела за прошедшие семь лет, советую взглянуть на темпы экономического "роста" - они остались те же, что и на рубеже 70-х - 80-х годов, а портвейн заменил самогон.- 1988г. Ф. Энгельс - П. Эрнсту, 5 июня 1890г. "Письма", с.418. К. Маркс. "Восемнадцатое брюмера..." т.1, с.424-425. В.И. Ленин. ПСС, т.45,с.346 "Ноябрьский пленум ЦК КПСС 1962 реорганизовал всю систему контроля в СССР. Был создав Комитет партийно-государственного контроля ЦК КПСС и Совета Министров СССР и Партийная комиссия при ЦК КПСС. Декабрьский пленум 1965 преобразовал органы парт.-гос. контроля в органы народного контроля, КПК был восстановлен." (БСЭ, 3 изд. т.12, с.513, ст.1527). Краткая история СССР, ч.2, М.1964г. с.269-272. История ВКП(б). Краткий курс. М. 1946г. с.331-332. Н.С. Хрущев. Отчет ЦК КПСС 17 съезду партии. Заключительное слово. М. 1961г. с.170-171. Краткая история СССР, ч.2. М. 1964г. с. 269-272. К. Маркс. Нищета философии. Соч. т.4, с.134. К. Маркс. Классовая борьба во Франции, т.1, с.209. Ф. Энгельс. Анти-Дюринг, с.183. Ф. Энгельс. Анти-Дюринг, с.184. В.И. Ленин. ПСС,т.18, с.10 Л.И. Брежнев. Отчетный доклад 26 съезду КПСС. Материалы 26 с. КПСС. М. 1081 г. с. 36-37 Ф. Энгельс. Анти -Дюринг, с.271. К.У. Черненко. Доклад 22 апреля 1981 г. "Правда", 23 апреля 1981г. В.И. Ленин. ПСС, т.33, с.24 В.И. Ленин. ПСС, т.33, с.18 Ф. Энгельс - К. Каутскому, 21 мая 1895 г. "Письма", с. 489 К. Маркс - Ф. Зорге, 19 сентября 1879 г. там же, с. 332 Примеч. 1981г. Если представить себе, что олигархия будет принуждена к свободным выборам (а это, видимо, произойдет вскоре в Польше), в случае победы народа она попытается прибегнуть к силе (если она еще у нее будет или призвать иностранных интервентов, если будет такая возможность; польская олигархия, насколько я могу судить по скудной информации, может рассчитывать только на интервенцию советской олигархии; советской же олигархии рано или поздно придется рассчитывать только на свои силы - ее никто не кинется спасать), естественно, под предлогом "борьбы с анархией" и "за свободу народа". Эти строки были написаны почти за год до введения в Польше военного положения. К тому времени польский народ фактически проголосовал против власти олигархии. И олигархия не остановилась ни перед чем. Если же учитывать, что Польша уже практически оккупирована более четырех десятилетий назад советскими войсками, то у поляков нет пока реальных шансов на успех. 1989г. Польская олигархия, как я и предполагал, действительно оказалась вынуждена провести свободные (относительно) выборы, хотя и не так быстро как я думал. Но чем же тогда объяснить, что как будто бы летом 1989г. олигархия по крайней мере отступила? Ответ может быть только один - стоящая на краю собственной гибели советская олигархия, которой, как я уже говорил никто не поможет, решила создать из так называемого "социалистического лагеря" своеобразный "проверочный полигон" - позволить "левое развитие" в Польше и Венгрии, правое в ГДР и ЧССР и т.д. и отработать на свою сателлитах приемы сохранения реальной власти в самых различных условиях. Кроме того, небывалая свара среди "братских" стран приносит не только вред- старый афоризм "разделяй и властвуй" и в наши дни еще не утратил своей силы. K. Mapкс. 10 брюмера Луи Бонапарта, т.1, с.477. К. Маркс. Гражданская война во Франции., т.2., с.247-248. Ф. Энгельс. О социальном вопросе в России, т.2, с.418-419. Что мы сейчас и наблюдаем - 1989г. Ф. Энгельс. Анти-Дюринг, с.390 К. Маркс - Ф. Энгельсу, 10 августа 1869г., "Письма", с.221 В.И. Ленин. ПСС, т.33 с. 18-19 В.И. Ленин. ПСС, т.33 с. 28-29 В.И. Ленин. ПСС, т.33 с. 95 К. Маркс, т.2, с.240. В.И. Ленин. ПСС, т.33, с.66 В.И. Ленин. ПСС, т.33, с.95 В.И. Ленин. ПСС, т.33, с.20 В.И. Ленин. ПСС, т.33, с.19-20 В.И. Ленин. ПСС, т.33, с.66 Ф. Энгельс - А. Бебелю, 18-20 марта 1875г. "Письма" с.296 К. Маркс, т.2, с.235. К. Маркс и Ф. Энгельс - А. Бебелю, В. Либкнехту, В. Бракке и др. 17-18 сентября 1879 г. "Письма", с.327 К. Маркс. Нищета философии. Соч. т.4, с.156. К. Маркс. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта, т.1, с.505-506. К. Маркс. Учредительный манифест Международного товарищества рабочих, т.2, с.13. К. Маркс. Общий устав Международного товарищества рабочих, т.2, с.15. Ф. Энгельс. Происхождение семьи, частной собственности и государства, т.3, с.369 Ф. Энгельс - К. Марксу, 11 декабря 1851г., "Письма", с.60. Ф. Энгельс - Э. Бернштейну, 12 марта 1881г. там же, с.347 К. Маркс. Восемнадцатое брюмера ..., т.1, с. 434 Ф. Энгельс. Предисловие к "Крестьянской войне в Германии", 1879 г., т.2, с. 174 В.И. Ленин. ПСС, т.33, с.47-48 там же, с. 46. В.И.. Ленин. ПСС, т.33, с.58-59. В.И. Ленин. ПСС, т.33, с.29. К. Маркс. Инструкция делегатам Временного Центрального Совета.. т.2. с. 90 Ф. Энгельс. Анти-Дюринг, с.171. Ф. Энгельс. Анти-Дюринг, с.260-261. Ф. Энгельс - К. Каутскому, 12 сентября 1882г.."Письма", с. 356-357. Ф. Энгельс, Предисловие к итальянскому изданию 1893г. "Манифеста Коммунистической партии." т.1, с.104. Ф. Энгельс. Предисловие к польскому изданию 1892г.,т.1,с.103. Энгельс. Роль насилия в истории,т.3, с.417 К. Маркс, т.2, с.191. В.И. Ленин. К вопросу о национальностях или об "автономизации". Избранные произведения, т.3, с.705. К. Маркс и Ф. Энгельс. Манифест Коммунистической партии, т.1, с. 124 В 1979 году всего было занято в народном хозяйстве (без крестьян) 110,6 миллионов человек. Из них: рабочие, включая охрану и МОП - 77,0 млн. чел., ИТР и служащие в промышленности - 6,3 млн. чел., в просвещении - 5 млн. чел., в здравоохранении - 4 млн. чел., в науке - 3 млн. чел., в искусстве и культуре - 1 млн. чел. Итого - 19 млн. чел. Остается 14(!) млн. чел. - они заняты "в управлении". Но это не весь айсберг. В число рабочих включены миллионы "рабочих" - бездельников. В других сферах общества бездельников всех видов тоже достаточно. Всего по моим подсчетам в СССР - более 20 миллионов бездельников, получающих зарплату. Ф. Энгельс - А. Бебелю, 28 октября 1882г. "Письма", с.360. Ф. Энгельс - А. Бебелю, 20 июня 1873г. там же, с.287. Ф. Энгельс - Э. Бернштейну, 20 октября 1883г. там же, с.358. Ф. Энгельс - А. Бебелю, 14 ноября 1879г. "Письма", с.333. К. Маркс. Будущие результаты британского владычества в Индии, т.1, с.530 Ф. Энгельс. Анти-Дюринг, с.263 Ф. Энгельс. Письмо К. Каутскому, 26 июня 1884г. "Письма", с.381. Говоря о развитии России и, в частности, о развитии капитализма в России нельзя забывать о том, что золото Америки прошло мимо России - один из решающих факторов сравнительно быстрого развития капитализма Европы не имел для нас практически никакого значения, что сильно затруднило первоначальное накопление. В.И. Ленин. Полит. отчет XI с. РКП (б) , 27 марта 1922г. Избран. произвед., в 3-х тт. т.3, с.648. В.И. Ленин, там же, с. 622. В.И. Ленин, там же, с. 686. В.И. Ленин. Избр. произв. в 3 тт.,т.3,с.628-29. Нынешнее словесное "отрицание" классовой борьбы апологетами госкапитализма и его бестолковыми критиками весьма симптоматично - в преддверии собственной гибели, которая последует именно в результате классовой борьбы, госкапитализм хочет "доказать", что теперь, мол, классовая борьба себя "изжила". Сей "метод", конечно, до крайности наивен, но другими госкапитализм уже не располагает. Ф. Энгельс. Анти-Дюринг, с.272. Ф. Энгельс - К. Каутскому, 4 сентября 1892г. "Письма",с.453. Ф. Энгельс - Э. Бернштейну, 25 января 1882г. "Письма", с.353 К. Маркс. Наемный труд и капитал, т.1, с.167-168. К. Маркс. Заработная плата, цена и прибыль, т.2, с.58. В.И. Ленин. Заработки рабочих и прибыль капиталистов в России. ПСС, т.22, с.25. Курс политической экономии, под ред. Н.A. Цаголова. М.1973г. т.1, с.214. К. Маркс. Нищета философии. Сочинения, т.4, с.97 Ф. Энгельс. К жилищному вопросу, т.2, с.356. К. Маркс. Нищета философии, Сочинения, т.4 с. 174 Ф. Энгельс. Крестьянский вопрос во Франции и Германии. т.З, с. 516-517. К. Маркс, т.2, с.88-89 К. Маркс. Экономические рукописи 1857-61 гг.,ч.1, с.108-109 Ф. Энгельс. Анти-Дюринг, с.195-196. К, Маркс. Капитал, т.3, с.95 К. Маркс. Капитал, т.3, с.97. Большая Советская Энциклопедия. т.24,ч.2,с.207,ст.596. К. Маркс - Н.Ф. Даниельсону, 10 апреля 1879г. "Письма", с.320-321. К. Маркс. Капитал, т.3, с.532. Ф. Энгельс. Диалектика природы. М.1975г. с. 44 В.И. Ленин. ПСС, т.3, с.46. К. Маркс. Капитал, т.1, с.605. К. Маркс. Критика Готской программы, т.3, с.20. К. Маркс. Капитал, т.3, с.101. Ф. Энгельс. Революция и контрреволюция в Германии,т.1,с.324. К. Маркс. Капитал, т.3, с.284. Ф. Энгельс. К жилищному вопросу, т.2, с 338-339 Ф. Энгельс - Г Триру, 18 декабря 1889г., "Письма", с.416 Ф. Энгельс. Роль насилия в истории, т.3, с.439. Ф. Энгельс. Принципы коммунизма, т.1, с.88. К. Маркс и Ф. Энгельс. Обращение ЦК к Союзу коммунистов. т.1, с.187. Ф. Энгельс. Анти-Дюринг, с.284-285. В.И. Ленин. ПСС, т.33, с.18. там же, с.19. Ф. Энгельс. Происхождение семьи, частной собственности и государства, т.3, с.366. К. Маркс. Гражданская война во Франции, т.2, с. 239-240 Ф. Энгельс - Ф. Ван-Паттену, 18 апреля 1883г. "Письма",с.367-368. Ф. Энгельс. Введение 1891г. к "Гражданской войне во Франции", т.2, с.203-204. Слуцкий А.Г. Парижская Коммуна 1871г. М.1964г. с.119-120. В.И. Ленин. ПСС, т.33, с.41. там же, с.30 Ф. Энгельс. К истории Союза коммунистов, т.3, с. 202. Слуцкий А.Г. Парижская Коммуна..., с.106 Ф. Энгельс. К жилищному вопросу, т.2, с.400 Ф. Энгельс. Введение 1891г. к "Гражданской войне во Франции", т.2, с.201 К. Маркс. Избран. произв. т.2, с.86. Слуцкий А.Г. Парижская Коммуна... с.144 К. Маркс. Гражданская война во Франции, т.2, с.246 Ф. Энгельс. Об авторитете, т.2, с.407. Ф. Энгельс. Предисловие к "Крестьянской войне в Германии," 1870г., т.2, с.177. К. Маркс. Гражданская война во Франции, т.2, с.241. В.И. Ленин. ПСС, т.33, с.155. Ф. Энгельс - К. Каутскому, 23 Февраля 1891г., "Письма", с.434. К. Маркс. Гражданская война во Франции, т.2, с.241. А. Бебель. Будущее общество. М.1959г. с.51-52. К. Маркс. Гражданская война во Франции, т.2, с.238. Слуцкий А.Г. Парижская Коммуна... с.102. Слуцкий А.Г. Парижская Коммуна... с.103. Слуцкий А.Г. Парижская Коммуна... с.86. Ф. Энгельс. т.3, с.494. К. Маркс. Критика Готской программы, т.3, с.22. К. Маркс. Гражданская война во Франции, т.2, с.243. В.И. Ленин. ПСС, т.33, с.49. там же, с.50. Ф. Энгельс. Введение 1891г. к "Гражданской войне во Франции", т.2, с. 203 К. Маркс - Л. Кугельману, 12 апреля 1871г., "Письма", с.263. В.И. Ленин. ПСС, т.33, с.42-44. Я не могу согласиться с Ф. Энгельсом, что Коммуна погибла главным образом из-за недостатка централизации и власти, хотя бы только в тот переходный период, о котором он говорит, - вызванная к жизни чрезвычайными обстоятельствами военного поражения, рабочая республика была исторически преждевременна и нежизнеспособна (в лучшем (или худшем?) случае она переродилась бы в государственный капитализм). Правильная и жизнеспособная по форме - по существу она не могла существовать в том времени, когда капитализм не прошел еще и половины своего пути. Вообще, пожалуй, единственным "недостатком" Маркса и Энгельса было то, что они ждали пролетарскую революцию в условиях XIX века. По-человечески их можно понять - какому ученому не хочется увидеть подтверждение своей теории? Коммуну можно считать экспериментом, подтвердившим правильность их теории, подтвердившим тем более, что этот эксперимент поставила сама история, сам народ. В.И. Ленин. ПСС, т.33, с.82-83. К. Маркс - И.-Б. Швейцеру, 13 октября 1868г., "Письма", с.214. Ф. Энгельс. К истории Союза коммунистов, т.3, с.209. К. Маркс и Ф. Энгельс. Манифест Коммунистической партии, т.1, с.127 Ф. Энгельс. Анти-Дюринг, с.263. К. Маркс. Критика Готской программы, т.3, с.14-16. Ф. Энгельс.